7月1日，國(guó)家民委黨組書記、主任潘岳為國(guó)家民委系統(tǒng)黨員干部講黨課。他強(qiáng)調(diào)，要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”這一法寶，結(jié)合習(xí)近平文化思想來理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。在講話中，“混一天下”的觀點(diǎn)廣受網(wǎng)民關(guān)注點(diǎn)贊。

如今站在北京“元大都”遺址的城墻上北望，蒙古鐵騎的彎刀早已銹蝕，但忽必烈以《易經(jīng)》“大哉乾元”命名的王朝，卻在中華文明的基因里刻下深深的烙印。這種“混一宇內(nèi)”的雄心，從來不是武力的征服，而是如紫禁城金水河般，將不同族群的血液匯入文明的洪流，在交融中迸發(fā)出更磅礴的力量。

北魏孝文帝的改革詔書，恰似一紙文明融合的宣言。當(dāng)鮮卑貴族褪去胡服改穿漢裝，當(dāng)拓跋皇族將姓氏改為“元”，這不僅是政治符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更是文明認(rèn)同的涅槃。孝文帝在朝堂上推行漢語禁令，卻允許鮮卑貴族在私邸保留母語，這種“和而不同”的智慧，讓洛陽城既飄蕩著《敕勒歌》的蒼涼，又回響著《詩(shī)經(jīng)》的雅樂。正如龍門石窟的賓陽洞，北魏工匠將犍陀羅的犍陀羅藝術(shù)與中原審美熔鑄一爐，創(chuàng)造出佛陀低垂的眼瞼中既含印度神韻又顯漢地慈悲的永恒微笑。

唐朝的開放政策，則將“混一”演繹成氣象萬千的文明交響。長(zhǎng)安西市胡商云集，粟特人帶來的香料與波斯錦緞，在《秦王破陣樂》的旋律中交織成獨(dú)特的市井煙火。唐太宗被尊為“天可汗”，不是靠玄武門的血跡，而是以“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”的胸襟。這種包容讓突厥鐵騎化作唐軍的邊塞詩(shī)行，讓回紇歌女舞動(dòng)霓裳羽衣曲，在文明互鑒中，胡漢界限早已模糊如敦煌壁畫中的飛天飄帶。

定鼎燕京的多爾袞或許未曾料到，他策馬踏過的北京城頭，將見證滿漢文明最絢爛的融合。清朝統(tǒng)治者以“國(guó)語騎射”維系族群特性，卻讓《四庫(kù)全書》的墨香浸透紫禁城。當(dāng)納蘭性德用滿語填詞《木蘭花令》，當(dāng)曹雪芹在江寧織造署的西窗下撰寫《紅樓夢(mèng)》，這種文化的雙向滲透，早已超越了"定鼎"的政治含義。就像圓明園的十二生肖獸首，西洋機(jī)械與東方審美在戰(zhàn)火中分離，卻在文明的長(zhǎng)河里終將重逢。

站在五千年文明的長(zhǎng)河邊回望，“混一”從來不是用利劍在地圖上刻下的直線，而是不同文明在交流互鑒中共同繪制的圓。從北魏洛陽到元朝大都，從盛唐長(zhǎng)安到清季北京，每一次的“混一”都像青銅器鑄造時(shí)的裂痕，最終都化作流轉(zhuǎn)千年的包漿。這種交融的智慧，恰是鑄牢中華民族共同體意識(shí)最深沉的歷史回響——真正的統(tǒng)一，永遠(yuǎn)在文明對(duì)話的熔爐中永生。